ACIÉN ALMANSA, M. “Poblamiento indígena en al-Andalus e indicios del primer poblamiento andalusí”. Al-Qantara, 1999
AGUADO BLEYE, P.: Manual de Historia de España. Tomo I y. II. Editorial Espasa Calpe 11ª edición. Madrid. 1971.
DOZY, R.: Historia de los Musulmanes de España. 4 Tomos. Ediciones Turner. Madrid 1984.
JACKSON, G.: “Introducción a la España medieval”. Alianza, Madrid, 1996
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WATT, W.: “Historia de la España islámica”, Alianza, Madrid, 2001.
lunes, 5 de marzo de 2012
LA CULTURA DEL AL-ANDALUS
Aportes de la cultura en el al-andalus
La orientalizacion de la cultura del al-andalus comienza con
los viajes que emprenden los musulmanes andalusíes a oriente y al norte de
África con el fin de estudiar o realizar
la peregrinación a la meca, trayendo a su regreso libros o manuscritos de las
ultimas novedades científicas y culturales,
un ejemplo claro es la incorporación y difusión de una serie de obras
del mundo antiguo traducidas del griego, persa, hindú, chino al musulmán por
los eruditos y sabios con ello se permite la construcción de molinos de viento,
técnicas de elaboración de papel y la incorporación de la vela latina en la
navegación.
La arquitectura:
La
adopción del título califal por Abd Abderramán III (califa entre 929-961)
Trae
como consecuencia la necesidad de demostrar que el nuevo título va unido a un
nuevo concepto del poder y lo probará con la construcción de edificios que,
además de cumplir sus finalidades específicas, recuerdan a los cordobeses y a
los visitantes la riqueza e importancia del los soberano omeya. Estos edificios
son el Aminar o campanario de la mezquita de Córdoba, desde donde
el almuédano llama a la oración y Medina al−Zahra que es una auténtica ciudad que servirá al
califa como su residencia real y de sede
de los organismos centrales del gobierno. Para los califas, la construcción de
palacios o la ampliación de la mezquita son una manifestación de poder en
importancia y esplendor que debe hacer gala la corte califal.
Medicina y botánica:
Entre
los estudios científicos más desarrollados en al−Andalus figura la medicina,
ejercida de un modo práctico por cristianos y judíos hasta los años de
Abdalrahman II, comienza a ser cultivada por los musulmanes emigrados de
Oriente, basándose en una traducción incompleta de la obra de Dioscórides
realizada del griego al árabe dejando en griego los nombres de los
medicamentos; esta versión se ve reforzada en la época califal al enviar la obra de Dioscórides como regalo el
emperador bizantino Constantino VII, que recuerda que de nada sirve texto si no
es traducido por alguien avezado en el griego y que conozca las propiedades de
estas drogas. La falta de traductores expertos fue subsanada con el envío desde
Bizancio del monje Nicolás que, junto a los médicos de Córdoba, tradujo la obra
e hizo posible el conocimiento de las propiedades de las plantas.
Surgiendo así el conocimiento de la botánica
medica la cual es impulsada por la dilatada extensión territorial de Islam y las rutas comerciales, así mismos debemos a la
medicina islámica una serie de utilizaciones de métodos como el cuidado de la
higiene personal y la cosmética por Maimonides, la dietética y la incorporación
de las fuentes termales y sus aguas purificadas con fines terapéuticos. Claros
exponentes de este proceso de transmisión y de diversidad cultural son los
médicos islámicos Rhazes, Avicena, Al-farabi, Abulcasis, Avenzuar o Averroes y
Maimonide
Astronomía y
matemática:
La astronomía
tuvo un gran número de cultivadores; entre ellos destaca Abú−l−Qasim Maslama,
el Madrileño, considerado el astrónomo más sabio de su tiempo, que se dedica a
observar los astros y a entenderlos con ayuda de las obras de Ptolomeo y es el
maestro de una generación de astrónomos y los eruditos Abbas Ibn firnas y Abbas
Ibn Nasih la introducción de las tablas astronómicas Sindhind
provenientes de la india, además de la creación de una serie de inventos
novedosos como la clepsidra con tipos móviles capaz de determinar en un cielo
sin estrellas la hora exacta en que estaban
y de la primera esfera armilar ( Planetario) de la península ibérica.
EL ISLAM
Mahoma y el origen
del Islam
La cultura del Islam apareció alrededor del siglo VII d.c,
en la península arábica, la cual se dividía en pequeñas tribus que estaban
esparcidas por la península, la que posee grandes zonas desérticas con algunos
parajes ricos en agua y vegetación, lo que facilitó el esparcimiento y la
proliferación de la cultura, debido también a que los pueblos compartían una
lengua común.
El nacimiento del
Islam se le debe al profeta Mahoma, su nombre real era Mohammed Ibn Abadía,
proveniente de la ciudad de la Meca, que fue donde nació en el año 570, dentro
de un entorno familiar marcado por el comercio se vio desde pequeño ligado a la
interacción con diferentes culturas, entre las más importantes estaban el
cristianismo y el Judaísmo.
Pero no fue sino
hasta que cumplió 40 años en que tuvo una “revelación” de Dios, lo cual lo
motivó a crear una nueva religión monoteísta, que tenía como único Dios a
Alá. El mensaje de Mahoma instaba a sus
conciudadanos a dejar de adorar ídolos y a someterse a la voluntad de Alá. A
medida que el mensaje de Mahoma congregaba a más seguidores despertó la
reticencia de los encargados de cuidar la piedra sagrada o “Kaaba” en la Meca,
por lo que fue expulsado junto a sus discípulos de la ciudad en el año 622,
asentándose en la ciudad de Medina. Así con la hégira se marca el inicio de la
era musulmana.
En el 630 Mahoma se hizo del apoyo de diferentes tribus, con
lo que logro volver a la Meca y destituir el culto pagano, aunque de todos
modos dejó el santuario de la Kaaba como un lugar sagrado de
adoración y peregrinación.
La palabra de dios el
sagrado Corán
Esta religión se basa en la palabra y enseñanza de Allha
contenida en el sagrado Corán única fuente pura y verdadera
de conocimiento por lo que es extremadamente rígida en los preceptos de la doctrina que profesa yaqué el islam es el
modo de vida que uno debe llevar para la purificación y apego a la voluntad de
dios Allha
como bien lo dice su nombre, la palabra árabe Islam proviene del verbo aslama,
que es la acción de entregarse y someterse voluntariamente y pacíficamente, lo
cual grafica la seriedad y el compromiso que tienen que tener sus seguidores.
El Islam, profesa que más que seguir a un líder terrenal o menor, se debe
seguir sólo a Dios y rendirle tributo a él.
La creencia del musulmán se sostiene, como todas las
religiones en mandamientos básicos para sus seguidores, los que deben ser
seguidos al pie de la letra, ya que al dejar pasar por alto aunque sea solo uno
se está cayendo en un pecado.
La principal fuente de conocimiento y que contiene las leyes
a seguir es el “Corán”, el cual fue revelado al profeta Mahoma, aunque seria
redactado después de la muerte de este. Este libro está compuesto por 114
capítulos que contienen las enseñanzas de l profeta. Otra fuente de relevancia
es el “Hadit”, que contiene frases, tradiciones y acciones del profeta.
El núcleo de la religión islámica son cinco preceptos que
deben ser seguidos al pie de la letra por los seguidores, ya que si uno de
ellos es infringido será condenado eternamente, estos son:
- La profesión de fe en Alá, Dios único y en Mahoma su profeta en todo momento de la vida.
- La realización de una plegaria cinco veces al día en dirección a la Meca
- La limosna, que debía ser entregada en los templos para que fueran usadas en obras benéficas.
- El ayuno durante el mes del Ramadán(Abril)
- La peregrinación a la Meca, por lo menos una vez en la vida.
En lo referente a otras religiones con las que convive, tal
es el caso del Judaísmo y el Cristianismo se da un ambiente de tolerancia, ya
que consideran que son las únicas que cuentan con un libro sagrado auténtico,
por lo que cuando conquistaban una ciudad que profesara una de estas religiones
se le permitía su libre profesamiento, todo a cambio de un impuesto, como señal
de respeto y sumisión frente a la religión Islámica
Expansión
del Islam
La expansión del islam estuvo basada en la YIHAD (Guerra Santa) contra los infieles a pueblos y áreas en las cuales el islam era
en gran parte ignorado o completamente desconocido, es así que su influencia se
deberá a una serie de guerras y campañas marcadas por el sometimiento brutal y
cargadas con una fuerte represión y la inhumanidad en la explotación de las personas capturadas durante sus
conquistas, sin importar si eran hombres, mujeres y niños libres y de los
estratos sociales del que provenían siendo remitidos al comercio de esclavos
masificando de esta manera la practica de este sistema, no obstante cabe
resaltar que la mayoría de los conversos al islam durante el imperio omeya eran
prisioneros de guerra que habían sido esclavizados y posteriormente manumitidos
o convertidos en clientes.
La esclavitud era consecuencia del cautiverio de guerra y
era legal el ejecutarlos, convertirlos en esclavos o despojarles de su
virilidad, en la practica de guardia necesario para la vigilancia de los
harenes. Según consta en los tratados de Hisba los esclavos eran considerados
mercancía, especialmente las mujeres siendo respaldado tanto teológicamente,
moral y legal proporcionado por el Corán y los Hadices (dichos de Mahoma)
y la aprobación de los ulemas.
El Corán establecía medidas y normas que suavizaban el trato
a las mujeres y los esclavos, sin cambiar el rol que cumplen en la sociedad
como personas inferiores en condición servil vista como parte del plan divino,
los esclavos siguen sirviendo a sus amos y las mujeres dependiendo de los
hombres, sin importar que de existir la igualdad ante dios no se puede cambiar
las estructuras injustas de este mundo.
.
Al-Hakam II
Al-Hakam Al-mustansir billa, fue el segundo califa del
Al-Andalus, hijo de Abd al-Rahman al
Nasir.
Fue uno de los más
cultos Omeyas Andaluces, ya que desde temprana edad había recibido las
enseñanzas de los sabios de Cordoba.
Gracias a la
hegemonía militar que había logrado su padre, el anterior califa, sobre los caudillos
militares Andalusies se produjo la unidad política que tanto habían buscado los
anteriores Califas.
Cuando el 16 de
Noviembre de 961 murió su padre ,Abderraman III, con lo que quedó como el nuevo
Califa tenía ya 46 años. Hasta esa fecha, y a pesar que estaba casado con
Radhia, no tenía hijos, situación que al llegar al trono se hizo necesaria,
para así dejar descendencia, finalmente logró dársela una concubina esclava, de
origen vascongado llamada Sobh, la Aurora de Dozy, a quien
significativamente Al Hakem dio el nombre masculino de Chafar.
En sus rasgos físicos
se le describe como una persona promedio, no era poseedor de una belleza
irresistible; tenía el cabello entre rojizo y rubio, con grandes ojos negros,
una nariz aguileña, de piernas cortas y de brazos largos. En el ámbito de su
salud era muy enfermizo. Estaba en contra del consumo de alcohol, a tanto llego
esta obsesión que tuvo la idea de implantar una ley seca en todo Al-Andalus,
idea que logro ser frenada por sus consejeros.
Entre sus aportes
más importantes estuvo la ampliación de la mezquita en lo que hoy es su cuerpo
central.
En lo político, pretendía vivir en paz, pero los cristianos
del Norte, que conocian su actitud trataron de aprovecharse y tuvieron la
osadía de negarse a pagar los tributos que se habían acordado con el Califa Abderramán
III. Debido a esta situación Al-Hakam entablo una guerra contra los que se
negaban a pagarle tributos. El éxito fue tan contundente que ya no volvieron a
la armas mientras vivió Al Hakem.
Fue la época del califato de Al-Hakam II una de las más
ricas en cuanto a crecimiento cultural, todo esto potenciado gracias a la
creación de su biblioteca, la cual comenzó a construir desde que era un
principe.
La biblioteca tenía un taller de copistas, encuadernadores y
miniaturistas. Tenía agentes para ojear y comprar libros en El Cairo, Bagdad,
Damasco y Alejandría. La biblioteca subvencionaba no sólo a los escritores y
estudiosos de Al-Andalus sino de todo el mundo, por lo que atraia la atención
de reconocidos poetas, escritores y gente de ciencia, convirtiendose así en el
centro cultural más importante de su época.
En 974, Al Hakem sufrió un ataque de hemiplejía del que
nunca se recuperó. Muerto su primogénito Abderramán en 970, hizo jurar a Hixem
II como sucesor y se dedicó a preparar el tránsito emancipando un centenar de
esclavos, rebajando una sexta parte los impuestos y garantizando la existencia
de los maestros de las 25 escuelas para niños pobres que había creado en
Córdoba. Pero sobre todo, visitó el que, aparte de la mezquita, era su templo
favorito: la inmensa biblioteca que desde sus tiempos de príncipe había creado.
Al Hakem II, que leyó y anotó muchos de los miles de libros
de su biblioteca era un genealogista consumado, el más importante que haya
tenido esa disciplina en el mundo. Todavía hoy es la máxima autoridad y pasaron
siglos antes de que se reuniera en España una biblioteca como la suya, logro que
pudo alcanzar debido a su insaciable sed de conocimiento que poseia. El 1 de
octubre de 976 murió en brazos de Fagil y Djahad, sus eunucos, Al Hakem II, el
califa biblitecario.
domingo, 4 de marzo de 2012
Califato de Cordova
CALIFATO
DE CORDOBA.
Historia y gobierno:
Durante
principios del siglo VIII entraría en decadencia el poder de los visigodos en
la península ibérica, frente a esto una facción pedirá ayuda a su pueblo vecino
en Mauritania, aquí es donde se asentaran el pueblo musulmán aprovechando la
debilidad de estos y su poco poder para conquistar casi completamente una gran
parte de la península ibérica y implantar así la fe del Islam.
Emirato Dependiente:
En un principio este dependía
directamente del califato de damasco quien
la conformo como una gobernación integrada por los territorios
conquistados dirigida por un emir ( Jefe militar y político),
su nombre seria al-andalus y su capital Córdoba. Su duración como tal solo
albergaría del 711 al 756 d.c., bajo la dirección total de 21 gobernadores que se sucedieron en
el mando del territorio.
Emirato
Independiente:
En el
750 las continuas luchas y conflictos por el poder generaran un enfrentamiento
fraticida lo que traerá como consecuencia la determinación de la dinastía
abasida de la completa exterminación de
la familia omeya a la sazón gobernante del califato de damasco principal ciudad del poder religioso
y político musulmán).el prodigioso escape y la sorpresiva llegada del ultimo
sobreviviente de los omeyas Abderramán I
a tierras de la península después de un temerario viaje a través del desierto marcaran con el triunfo de este sobre el
ultimo emir dependiente yusuf al fihri
en la batalla de al-musara (755) el surgimiento de una época dorada y de
máximo poder demostrando un esplendor nunca ante visto.
[LOS EMIRES INDEPENDIENTES DE AL-ÁNDALUS]
Abderramán I el Inmigrado (756-788)
Hisham I (788-796)
Al-Hakem I (796-822)
Abderramán II (822-852)
Mohamed I (852-886)
Al-Mundhir (886-888)
Abdaláh (888-912)
Abderramán III (912-929, luego califa)
Califato:
No es hasta la
sucesión del ultimo emir Abdaláh por su hijo Abderramán III en el 929 que se
iniciara el auge y mayor esplendor económico, político y cultural, con tan solo
21 años este gobernante con mano firme acabara con las divisiones e
insurrecciones de los nobles musulmanes, fortaleciendo el poder e unificando a
las facciones, dará el pie decisivo rompiendo todos los lazos con damasco e
Arabia quien seguía dirigiendo en el plano religioso del al-andalus,
conformando el califato de Córdoba
como reino completamente autónomo
e independiente de otro poder que no emane de el.
[CALIFAS DE AL-ÁNDALUS]
Abderramán III al-Nasir (califa entre 929-961)
Al-Hakem II al-Mustansir Bi-llah (961-976)
Hisham II (976-1009 y 1010-1013)
Mohamed II al-Mahdi (1009)
Sulayman al-Mustain (1009-1010 y 1013-1016)
Alí ibn Hammud (1016-1018)
Abderramán IV (1018)
Al-Qasim ibn Hammud (1018-1021 y 1023)
Yahya ibn Hammud (1021-1023)
Abderramán V (1023-1024)
Mohamed III (1024-1025)
Hisham III (1029-1031)
la cultura en el al-andalus:
La antigua Córdoba califal fue en el pasado una de las
ciudades mas importantes del medioevo y la mayor ciudad de occidente en el
siglo X de nuestra era un pensador dijo:
“La mas rica y
la mas culta por cuyas calles circulaban mercaderes de todo el mundo, en sus
plazas se confundían las lenguas y en sus centros de estudio proliferaban el
saber en que su mezquita refleja la mezcla y la superposición de culturas, y
los libros abundaban en Córdoba “
La cultura islámica tiene sus orígenes en la unificación de
las numerosas tribus árabes a través de
la predicación religiosa de mahoma, es así que el Islam inicia un proceso de
asimilación y apropiación del legado cultural antiguo en el que incorpora sus
propias aportaciones, redundando la cultura y los conocimientos científicos y
médicos de los distintos pueblos conquistados.
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